秦东门，作为一个悠久的历史记忆，毫无疑问已与古朐、与海州紧密地联结在一起了。自始皇三十五年（公元前212年）秦始皇在东海上朐界中立石为门以来，秦东门便成为了古海州的一个标志性建筑，一个承载着两千多年悠久历史的见证。盛唐和中唐转折之际的著名文学家独孤及所作《观海》诗，就是以秦东门作为吟咏对象从而生发出对历史、对山海永恒的喟叹。

观壮阔奇景 发吊古之叹

——独孤及《观海》赏读

张勇

独孤及，字至之，河南洛阳人。入朝前的一段时间正是他游历、仕宦、避地的飘泊时期，基本上都是在齐鲁梁宋一带游学。这首《观海》诗应该就写于这段时间。

这首诗大致可分为两个部分。

第一部分写诗人所见。诗歌以叙事起笔，先点明了北上登岛，回首秦东门的经历。而诗人所登的这个海中大岛（渤澥岛）指的是究竟哪里呢？尽管人们根据臆测各说不一，其实唐人早就有了认定，唐人徐坚《初学记》中说：“东海之别有渤澥，故东海共称渤海，又通谓之沧海。”可见渤澥就是沧海或称东海。而这东海上的大岛自然就是当时的郁州山（今天的云台山）了。再看诗人回首西望的秦东门，就在秦时的古朐县。司马迁在《史记·秦始皇本纪》中明确地记载着：“三十五年……于是立石东海上朐界中，以为秦东门。”二者相互印证，诗人所登地点再清楚不过了。

诗人来到郁州山，面对眼前这片弥漫无际的大海，不由得生发出无尽的感慨：是谁创造出这辽阔无际的“天池源”呢？面对这旷世之问，诗人当时自然无法得到也不可能得到满意的答案。如果我们从另一个角度讲，即使诗人得到了答案又能怎样呢？更何况诗人发问的目的并非要寻求答案，而只不过想借此来抒发面对如此壮阔的大海油然而生的浩叹罢了。所以，诗人紧接着便笔锋一转来写大海的壮阔奇景。这里诗人并没有对大海的景象作琐碎细腻的描写，而是从大处着眼，纵笔挥洒，不惜笔墨，连用“澒洞”“周流”“无四垠”“廓然”“混茫”等词语极写沧海的弥漫无际、雄浑壮阔。一个“吐”字、一个“扪”字，更是将灿烂夺目的白日从大海之中喷礴而出、伸手可摸的情境写得形象生动，极富情味。这是一个多么神奇的境界！大海的壮阔激荡着诗人的心胸，必然也激发着诗人神奇的联想和想像。“迢遥蓬莱峰，想像金台存。”这哪里是郁州山呀，这里分明就是遥远的蓬莱仙岛和想像中金台仙居呀！诗人由眼前之景自然联想到蓬莱仙岛、仙人、仙药、金台等神话，以及秦始皇妄想羽化成仙的传说。

    第二部分写诗人所感。在这部分中，诗人暗承开篇的“秦东门”，自然转入对秦始皇故事的回顾，从而引发出对历史兴亡、山海永恒的喟叹。

“秦帝昔经此，登临冀飞翻。”诗人先叙述秦始皇经过此地的史实和目的，以便为后面的感喟打下基础，做好铺垫。“昔经此”，指的当是秦始皇出巡东海（海州）的经历。在连云港赣榆区驻地东10余公里的海中，有一座面积仅0.198平方公里、高程不足60米的美丽小岛名叫秦山岛，就是因秦始皇东巡时登山拜神希冀羽化成仙而得名，岛上仍留有秦始皇受珠台遗迹。那么，秦始皇为何登临此处？一句“登临冀飞翻”，便将其此行目的揭露无遗：希冀能够羽化成仙，到那时依然可以发号施令，指挥着各种神灵相聚，在群山峻岭中狂奔。可到头来又如何呢？当年令方士徐福率童男女数千人泛海寻求仙山神药而不得，什么仙人、仙药都是子虚乌有，秦始皇却想借此永享万年，真是可笑之极！“唯见石桥足，千年潮水痕。”这里的“石桥”，当指赣榆秦山岛上的“神路”。现在，在岛的西南端有一条近10公里长的海积石英卵石“路连桥”，呈“S”形蜿蜒伸向岸边，于大海的波涛中时隐时现，人称“神路”，又称“秦帝桥”。诗人用一个“唯”字、一个“痕”字，一虚一实，强化了诗人对时间之幽古的喟叹：历史终归要成为历史，只有自然才得永恒！ 

这首诗由观海写起，到吊古完篇，由景及仙、由仙及人，俯仰古今，想象飞腾，无论是上半部分对空间阔大的描摹，还是下半部分对时间幽古的喟叹，可以说写得气势恢弘，风尘迥绝。正如南宋著名诗人刘克庄《后村诗话》评价的那样：“常州《观海》篇……虽高雅未及陈拾遗，然气魄雄浑，与岑参、高适相上下。”